de Daniel Nicolas Pastore, el El Viernes, 7 de Septiembre de 2012 a la(s) 23:18 ·

EL

DISPENSACIONALISMO:

SU DEFINICIÓN Y

DEFENSA

por el Dr. John F. McGahey

 

El Dispensacionalismo es aquel sistema de interpretación de

las Escrituras popularizado desde que fue presentado por la

“Biblia Anotada de Scofield” y que ha sido calumniado desde que

salió publicada esa preciosa Biblia.

En la década de los cuarenta apareció un libro titulado “La

Profecía en la Iglesia”, de la autoría de Oswald T. Allis, ya

fallecido, que fue profesor en el Seminario Teológico Westminster.

En avisos previos se daba a entender que la aparición de dicho

libro haría por fuerza cesar la publicación de la “Biblia Anotada

de Scofield”. Era un ataque contra el sistema de interpretación

establecido en la misma. Permítaseme decir que ahora, después de

varias décadas de su publicación, son muy pocos los que han oído

hablar acerca del libro del profesor Allis, pero que son muchos los

que están familiarizados con la “Biblia Anotada de Scofield”, que

se vende en número creciente cada año.

A través de los años he leído la mayoría de ataques que han sido

publicados contra la posición Dispensacional y habiendo evaluado

el peso de sus argumentos a la luz de lo que dicen las Sagradas

Escrituras, he decidido continuar como Dispensacionalista.

 

¿Qué significamos por Dispensacionalismo?

1. Veamos, en primer lugar, lo que no es.

Un ataque común contra la “Biblia Anotada de Scofield” y el

sistema de interpretación conocido como Dispensacionalismo, es

que se trata de un sistema que enseña más de un camino de

salvación. El argumento extremo es uno que dice que tal sistema

enseña nada menos que “siete diferentes caminos de salvación”.

Al reflexionar sobre tal acusación contra el Dispensacionalismo,

 

a la luz que he asistido a Escuelas Fundamentalistas y que al

presente enseño en una Escuela que acepta este sistema de

interpretación, he llegado solo a dos conclusiones: (1) que tal

acusación es debida a ignorancia por parte de las persona que

formula el cargo, o (2) que es debida a un deliberado intento por

parte de los opositores al Dispensacionalismo para tergiversar el

significado real ante el público cristiano. Tengo conocimiento de

hechos que tristemente confirman esto, lo cual, sin embargo, no es

mi propósito ahora mostrarlo.

 

En cuanto a los que acusan al Dispensacionalismo por ignorancia,

realmente no tienen excusa, pues ha sido escrito de manera

más que suficiente que, en cuanto al camino de salvación, los

Dispensacionalistas enseñan que en la estimación de Dios la

salvación es por Gracia, por la Fe, en cada época y bajo cada

dispensación. Nadie ha sido salvo aparte de la Gracia de Dios

basada en la Obra Redentora del Señor Jesucristo. Nunca oí otra

cosa en el Instituto Bíblico Moody o en el Seminario Teológico de

Dallas. He enseñado en el Colegio Bíblico de Philadelphia durante

los últimos dieciséis años y ninguna otra enseñanza relativa a la

salvación salió de allí. El Doctor Mason ha estado enseñando en

esa Escuela desde el año 1928 y se que él enseña lo mismo. Así que

a los que me dicen que los Dispensacionalistas creen en más de

una manera para ser salvos, les digo que sus acusaciones son

debidas a su ignorancia.

 

Una cosa necesitamos enfatizar aquí sin embargo, pues en esto

nuestros opositores se descarrían. Charles Hodge (un teólogo del

sistema de interpretación conocido como “Teología del Pacto”),

dice que el método de Dios, en cuanto a la administración del

Pacto de Gracia y la responsabilidad del hombre a través de la

historia ha sido siempre el mismo. Como he de demostrar más

adelante, la responsabilidad del hombre a través de la historia no

ha sido siempre la misma; pero el señor Hodge dice que sí, que

siempre ha sido el mismo Redentor, la misma fe, la misma luz, así

como las verdades entendidas por el hombre tanto antes como

después de la Cruz. Contestamos diciendo que, en cuanto se

refiere a la estimación de Dios eso es cierto; pero en cuanto se

refiere al punto vista de las responsabilidad humano, no lo es.

 

Dios profetizó la muerte de un Salvador, en el Antiguo Testamento.

Dios lo reveló, pero los santos del Antiguo Testamento no

tenían el pleno entendimiento de la Cruz del Señor Jesucristo,

pues carecían de la iluminación necesaria para ello. No hubo pues

un pleno entendimiento relacionado con dicho asunto antes de la

muerte y resurrección de Jesucristo. Veamos unos pocos pasajes

que demostrarán la validez de esta afirmación. Aclaremos antes

que lo que estamos diciendo es que el hombre es salvado en cada

Edad y bajo cada Dispensación por la Gracia de Dios y la Fe

verdadera, pero que el contenido de la fe no ha sido siempre igual.

Esto, creo, es fácil de entender, pues la Palabra de Dios es un

desarrollo progresivo de la revelación de Su Verdad al hombre.

Adam no tenía Biblia, Enoc y Abraham tampoco tenían Biblias.

¿Cómo pueden algunos decir que la responsabilidad del hombre

a través de las Edades ha sido igual?

 

Tomemos el ejemplo de Abraham,: ¿cómo fue salvo? No

dudamos que lo fue por la Gracia de Dios y por Fe verdadera. En

Génesis 15.1-6 vemos a Abraham volviendo de la batalla con los

reyes y como rehusó aceptar la ofrenda del rey de Sodoma. Tomó

una posición de total dependencia de Dios y Dios lo recompensó

con una revelación. Dios, el poseedor del Cielo y de la Tierra, se

acerca a Abraham y le dice: “yo soy tu escudo, y tu galardón

sobremanera grande”. Abraham le dice: “Mira que no me has

dado prole, y he aquí que es mi heredero uno nacido en mi casa”

(se trataba de Eliezer el damasceno). Pero Dios le contesta que no

será ese su heredero, sino uno que saldría de sus entrañas.

Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia. Dios aplicó

 

allí el valor del Calvario a Abraham a causa de su fe, pero nótese

el contenido de la fe de Abraham. No se nos dice que Abraham

creyó allí en la obra terminada de Cristo. Si Abraham hubiera

sabido de la sabido de la obra de Cristo y hubiera confiando en ella

lo habría declarado justo. Eso es exactamente lo que dice Pablo en

el capítulo cuatro de Romanos, donde hace esa distinción

Dispensacional acerca del contacto de Abraham con la fe y

nuestro propio contacto con la fe. Todo el propósito del capítulo

cuatro de Romanos es el de demostrar que Pablo no está enseñando

ninguna nueva manera de salvación, sino que la salvación en

el Antiguo Testamento era por la Gracia de Dios y por la Fe. Dice

el apóstol: “¿Qué, pues, diremos que halló Abraham nuestro

padre según la carne? Que si Abraham fué justificado por la

obras, tiene de qué gloriarse; mas no para con Dios. Porque ¿qué

dice la Escritura? Y creyó Abraham á Dios, y le fué atribuído á

justicia. Empero al que obra, no se le cuenta el salario por

merced, sino por deuda. Mas al que no obra, pero cree en aquél

que justifica al impío, la fe le es contada por justicia”. Y luego, en

los versículos 16 y 17, Pablo nos da una descripción de la fe de

Abraham: “Por tanto es por la fe, para que sea por gracia; para

que la promesa sea firme á toda simiente, no solamente al que es

de la ley, mas también al que es de la fe de Abraham, el cual es

padre de todos nosotros. (Como está escrito: Que por padre de

muchas gentes te he puesto) delante de Dios, al cual creyó; el cual

da vida á los muertos, y llama las cosas que no son, como las que

son”. Dios habló a continuación a Abraham acerca de su hijo, y

Abraham no tenía hijo. Dios está llamando las cosas que no son

como si fuesen. Luego habla de la fe de Abraham y creo que esta

en la declaración más notable acerca del asunto de la fe: “El creyó

en esperanza contra esperanza”. No había esperanza desde el

punto de vista físico de Abraham y Sara en cuanto a tener un hijo,

pues tenían 99 y 93 años respectivamente. “El creyó en esperanza

contra esperanza, para venir á ser padre de muchas gentes,

conforme á lo que le había sido dicho: Así será tu simiente. Y no

se enflaqueció en la fe, ni consideró su cuerpo ya muerto (siendo

ya de casi cien años,) ni la matriz muerta de Sara; tampoco en la

promesa de Dios dudó con desconfianza: antes fué esforzado en

fe, dando gloria á Dios, plenamente convencido de que todo lo que

había prometido, era también poderoso para hacerlo. Por lo cual

también le fué atribuído á justicia” (vs. 18-22). Como se ve, Pablo

nos dice cual era en esa circunstancia el contenido de la fe de

Abraham. Pero Dios tenía siempre delante el Calvario cuando

trataba con el hombre y por ello, a medida que los hombres

respondían en fe a la limitada revelación que tenían en el Antiguo

Testamento, Dios aplicaba el valor del Calvario a esa fe. Así pues,

Dios aplicó el valor del Calvario a la fe que tuvo Abraham en la

promesa que Dios le dio acerca de tener un hijo. Nótese ahora que

el apóstol sigue diciendo en los versículos 23 a 25: “Y no

solamente por él fué escrito que le haya sido imputado; sino

también por nosotros, á quienes será imputado, esto es, á los que

creemos en el que levantó de los muertos á Jesús Señor nuestro,

el cual fué entregado por nuestros delitos, y resucitado para

nuestra justificación”.

 

Permítaseme citar otros dos pasajes, Mateo 16.21 y Lucas

18.31-34, que demuestran sin ninguna duda -y la posición no

puede ser contradicha- que los discípulos, que eran los herederos

de la revelación del Antiguo Testamento y que tuvieron el privilegio

de estar bajo el ministerio de nuestro Señor por tres años, no

sabían el profundo significado de la muerte y resurrección de

Jesucristo hasta después de que ocurrió la resurrección. Cuando

Pedro oyó por primera vez que Cristo iba a morir, dijo: “Señor, ten

compasión de ti: en ninguna manera esto te acontezca”. El Señor

le contestó: “Quítate de delante de mí, Satanás; me eres escándalo;

porque no entiendes lo que es de Dios sino lo que es de los

hombres” (Mt 16:22-23). En Lucas 18:31-34, se nos relata el

último viaje de Jesús a Jerusalem, donde ocurriría la muerte del

Mesías. El Señor dijo: “He aquí subimos á Jerusalem, y serán

cumplidas todas las cosas que fueron escritas por los profetas, del

Hijo del hombre. Porque será entregado á las gentes, y será

escarnecido, é injuriado, y escupido. Y después que le hubieren

azotado, le matarán: mas al tercer día resucitará. Pero ellos nada

de estas cosas entendían, y esta palabra les era encubierta, y no

entendían lo que se decía”, Recuérdese que esos doce discípulos

ya había predicado el Reino de Dios. ¿Qué podemos decir de la

afirmación de Charles Hodge, que el mensaje siempre ha sido

igual? Los discípulos no predicaron en ese momento la Cruz, pues

no podían predicar lo que no habían entendido. Recién predicaron

ese mensaje después de la muerte y resurrección de Cristo. Ese

mensaje nunca fue proclamado en toda la tierra hasta que Cristo,

después de su resurrección les dio la gran comisión de ir por todo

el mundo. Antes de la muerte y resurrección de Cristo, nuestro

Señor y sus discípulos limitaron su ministerio a Israel. Como dijo

Cristo: “Por el camino de los Gentiles no iréis, y en ciudad de

Samaritanos no entréis” (Mt 10:5). Estos pasajes de la Palabra de

Dios son muy claros: en la estimación de Dios, la salvación del

hombre está siempre basada en la Cruz y es por la Gracia y la Fe,

pero el contenido de la fe no siempre ha sido el mismo. A esto

llegaremos más adelante, cuando veamos los pasajes que tratan

con las diferentes épocas y edades.

 

 

 

2. Veamos ahora, de manera simple, que es el Dispensacionalismo.

 

El Dispensacionalismo es el sistema teológico de doctrina que

está basado sobre un acercamiento a la Palabra de Dios de carácter

literal e histórico. Usando la interpretación natural, que llamamos

el método normal o sencillo de interpretación, reconocemos que

Dios ha tratado con el hombre en forma diferente en las distintas

edades; no en cuanto a la salvación, sino en cuanto a la regla de

vida que Dios impone al hombre en una edad o época dada.

Siguiendo tal método normal de interpretación, podemos espigar

en las Escrituras el hecho de que Dios tiene un programa distintos

para Israel, para las Naciones y para la Iglesia de Cristo.

 

Como tratamos aquí con definiciones, nos conviene distinguir

el significado de dos términos: primero, el término edad, y luego,

el término dispensación. Tales términos suelen ser usados en

forma intercambiable y aunque hay algo de validez en ello, sin

embargo deber ser claramente entendido que ambos enfatizan

cosas y aspectos diferentes de la verdad. En efecto, edad refiera

a “tiempo”, es decir, a un período de tiempo en el cual el hombre

está relacionado con una fase del programa de Dios; por ejemplo,

actualmente estamos viviendo en la edad de la Iglesia. Pero la

palabra dispensación se relaciona específicamente con la “verdad”

que Dios recomienda al hombre y por la cual el hombre es

responsable dentro de una “edad” determinada. A la luz de lo

dicho, nada mejor que la definición que nos es dada por el Dr.

Charles C. Ryrie en su excelente libro “Dispensacionalismo

Hoy”: “Una dispensación es una economía, o administración,

específica en el cumplimiento del propósito de Dios” (p. 33).

 

Ahora bien, la palabra “Dispensación” proviene de una palabra

griega que se traduce de cuatro maneras diferentes: dispensación,

administración, orden y mayordomía. Literalmente significa el

gobierno de una casa o el ordenamiento de una casa. La palabra

original es oikonomía, que transliterada es economía y traducida

nos llega como Dispensación, Administración, Mayordomía y

Orden. Estamos familiarizados con la palabra “economía”. Los

estudiantes que se preparan para el servicio gubernamental estudian

Economía Política, que se relaciona con el ordenamiento de

la riqueza material. Pero cuando se usa en las Escrituras, esa

palabra se relaciona primariamente con la dirección de la familia

humana por parte de Dios, en su programa de las edades y

consecuentemente con la responsabilidad resultante del hombre

ante Dios.

 

A la luz de estas dos palabras: edad y dispensación, podemos

definir la época presente diciendo que estamos viviendo en la

edad de la Iglesia, en la cual estamos bajo la dispensación de la

Gracia. Así pues, una Dispensación se relaciona con la verdad por

la cual el hombre es responsable en una Edad dada. Esto lo hemos

de ilustrar más adelante. Discutamos ahora el Dispensacionalismo.

 

En los capítulos tercero y primero de la Epístola a los Efesios,

hallamos la base para mostrar que el Dispensacionalismo es un

asunto evidentemente Escritural. Esto lo enfatizaremos, pues por

la manera en que algunos se oponen hacen pensar que ni siquiera

el término puede ser hallado en la Palabra de Dios.

 

Efesios 3:1-5, dice: “Por esta causa yo Pablo, prisionero de

Cristo Jesús por vosotros los Gentiles, si es que habéis oído la

dispensación de la gracia de Dios que me ha sido dada para con

vosotros, a saber, que por revelación me fué declarado el misterio,

como antes he escrito en breve; leyendo lo cual podéis

entender cuál sea mi inteligencia en el misterio de Cristo: El cual

misterio en los otros siglos no se dió á conocer á los hijos de los

hombres como ahora es revelado á sus santos apóstoles y

profetas en el Espíritu”.

 

Nótese, por favor, que lo que Dios está haciendo hoy en día, es

llamado por el apóstol Pablo “un misterio”, el cual misterio “no se

dió á conocer á los hijos de los hombres“. ¿Cómo pueden,

entonces, los opositores del Dispensacionalismo pretender tener

razón cuando nos dicen que la responsabilidad del hombre siempre

ha sido la misma, siendo que Pablo nos dice que el programa

de Dios en esta edad y la responsabilidad del hombre en este

programa no fue nunca revelado antes? Pues leemos:

 

“en los otros siglos no se dió á conocer á los hijos de los hombres como

ahora es revelado á sus santos apóstoles y profetas en el Espíritu”.

Y en el versículo 6: “Que los Gentiles sean juntamente herederos,

é incorporados, y consortes de su promesa en Cristo por el

evangelio”.

 

En el Antiguo Testamento no tenemos revelación específica de

la Iglesia. El hecho de que Dios está llamando fuera a un pueblo

a Su Nombre de entre los judíos y Gentiles es una revelación del

Nuevo Testamento, y, por lo tanto, la responsabilidad del hombre

en la presente Edad de la Iglesia no está revelada en el Antiguo

Testamento. Vivimos, pues, en una economía diferente, bajo

responsabilidades diferentes, que las de los santos de los tiempos

del Antiguo Testamento. Por eso Pablo continúa diciendo:

 

“Del cual yo soy hecho ministro por el don de la gracia de Dios

que me ha sido dado según la operación de su potencia. A mí, que

soy menos que el más pequeño de todos los santos, es dada esta

gracia de anunciar entre los Gentiles el evangelio de las

inescrutables riquezas de Cristo, Y de aclarar á todos cuál sea la

dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que

crió todas las cosas. Para que la multiforme sabiduría de Dios sea

ahora notificada por la iglesia á los principados y potestades en

los cielos” (Ef 3:7-10). Nótese la expresión “la determinación

eterna” o de las edades, del versículo 11, lo que nos indica que hay

en las Escrituras una doctrina de las edades. Dios está llevando a

cabo un propósito muy definido en las edades y que está claramente

marcado o subdividido en las Escrituras. Nosotros vivimos

ahora en una edad particular de las varias que son reveladas en la

Palabra de Dios. Nosotros estamos en la Edad de la Iglesia, que es

separada en clara distinción de todas las otras edades que se

mencionan en la Escrituras.

 

El otro pasaje es el de Efesios 1:8-10: “Que sobreabundó en

nosotros en toda sabiduría é inteligencia; descubriéndonos el

misterio de su voluntad, según su beneplácito, que se había

propuesto en sí mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la

dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están

en los cielos, como las que están en la tierra”.

 

Allí se nos relaciona con una futura Dispensación. Algunos

cuestionan si involucra el Milenio o el Estado Eterno, pero nótese

que la declaración está en clara distinción a lo que en el propósito

de Dios se está llevando a cabo hoy en día en la Iglesia de

Jesucristo.

 

Ahora bien, sin leer ninguna nota del Dr. Scofield, vemos que

los principios del Dispensacionalismo son cosechados directamente

de las Escrituras, sobre la base de un acercamiento literal,

gramatical-histórico a la Palabra de Dios. No es el resultado de una

sobreimposición de un sistema, como mantienen nuestros opositores.

 

Por ejemplo, en Tito 2:12 el apóstol Pablo refiere a “este siglo”,

que también se puede traducir: “a este presente edad”. Leemos que

la Gracia de Dios nos enseña a renunciar a la impiedad y a los

deseos mundanos y a vivir templada, justa y píamente en esta

presente edad.

 

En Efesios 1:20 se nos dice que el Señor Jesucristo fue

resucitado de los muertos y colocado a la diestra de Dios, “sobre

todo principado, y potestad, y potencia, y señorío, y todo nombre

que se nombra, no sólo en este siglo, mas aun en el venidero”. Así

que, por medio de las Escrituras podemos entender que Dios ha

separado esta edad de otra edad que le sigue, habiendo una

distinción clara. Luego, si como dicen nuestros amigos de la así

llamada “Teología del Pacto” que, desde el tiempo de Adam hasta

la consumación de todas las cosas, la prueba del hombre y su

responsabilidad ante Dios siempre ha sido la misma, ¿cómo es que

las Escrituras separan una edad de la otra? Quede, pues, claro: lo

que distingue una edad de la otra es la verdad que Dios da al

hombre en cada edad particular y por la cual el hombre es

responsable. Por lo tanto, es la responsabilidad del hombre, bajo

la revelación dada por Dios en una determinada edad, la que

distingue una Edad Dispensacional de otra.

 

La Biblia no solo menciona la edad presente sino también la

venidera, como está indicado en Efesios 1:21. El mismo hecho la

hallamos en Hebreos 2:5, “Porque no sujetó á los ángeles el

mundo venidero, del cual hablamos“, o de la edad venidera. Así

que vemos que la Palabra mira al futuro, a una edad que ha de

suceder a la edad presente. Nuestro amigos amileniaristas, de la

“Teología del Pacto”, nos dirían que la segunda venida de Cristo

va a dar entrada a un juicio general y a una resurrección general,

y luego al estado eterno, lo cual no deja lugar para el cumplimiento

de aquellos pasajes de la Palabra de Dios que hablan de la edad

venidera del Reino del Mesías, al cual también se refiere

Hebreos 6:5 al hablar de la virtudes del siglo venidero (citado

también en el Antiguo Testamento en Isaías y otros pasajes), todo

lo cual habla de las obras milagrosas que realizará el Señor

Jesucristo al venir al final del período de la Tribulación para

establecer su Reino sobre la tierra, en cumplimiento de las

promesas dadas a David (como vemos en 2 S 7 y Sal 87). Por lo

tanto el siglo venidero es el Siglo del Reino, edad a la que refiere

el capítulo 20 del Apocalipsis, donde en siete versículos hallamos

seis menciones a los mil años del Reino de Dios.

 

Dios quiso inculcarnos el conocimiento del hecho de que

Cristo va a reinar personalmente en esta tierra, cuando ocurra su

segunda advenimiento. Ese será su Reino Milenial, el cual será la

primera fase del Reino Eterno de Dios. A veces nuestros amigos

amileniaristas nos dicen que estamos equivocados porque el

Antiguo Testamento habla de un Reino Eterno, mientras que

nosotros hablamos de un Reino Milenial. Contestamos diciéndoles

que el Nuevo Testamento nos habla de un Reino Milenial, tanto

como de un Reino Eterno; lo cual nos indica que el Reino Milenial

será realmente la primera fase del Reino Eterno. El Reino Milenial

será entonces la prueba final del hombre de parte de Dios, pues

cada Dispensación es una prueba designada para demostrar o

probar que el hombre es un pecador inveterado y no puede agradar

a Dios aparte de la Gracia de Dios: este es el propósito de las

Dispensaciones. Y en el Reino Milenial de Nuestro Señor Jesucristo,

el hombre será probado bajo condiciones ideales: Satanás

será atado, el Mesías gobernará en justicia, Su voluntad será

impuesta en la Tierra y no habrá ningún sistema mundial oponiéndose

a Cristo, pero, con todo, se demostrará que muchos nacidos

en el Milenio rendirán una mera obediencia exterior a Cristo y sin

tener fe de corazón en el Señor. Esto último se verá claramente

cuando Satanás será soltado por un corto espacio de tiempo. En

Apocalipsis 20 se nos dice que entonces muchos seguirán a

Satanás y atacarán la ciudad de Jerusalem, pero Dios enviará

fuego del Cielo que los destruirá. Está será la última prueba del

hombre de parte de Dios, que demostrará que ni aún bajo condiciones

ideales, el hombre por su propia naturaleza caída no puede

agradar a Dios a parte de la Gracia de Dios.

 

Digamos ahora que la Biblia no solo habla del presente siglo

y de la edad venidera, sino también nos habla de otras edades

anteriores a la presente edad, como lo vemos en Romanos 5:12

a 14, “De consiguiente, vino la reconciliación por uno, así como

el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la

muerte, y la muerte así pasó á todos los hombres, pues que todos

pecaron. Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; pero

no se imputa pecado no habiendo ley. No obstante, reinó la muerte

desde Adam hasta Moisés, aun en los que no pecaron á la manera

de la rebelión de Adam; el cual es figura del que había de venir”.

 

Aún una simple, aunque cuidadosa lectura, de estos versículos

nos muestra que anteriormente a la edad de la Iglesia, se ofrece

a nuestra consideración al menos otras dos edades: la edad

Mosaica (o de la Ley), y la edad pre-Mosaica (desde Adam hasta

Moisés o desde Adam hasta la Ley) y se hace referencia a ambas,

como anteriores a la primera venida de Cristo. Nótese; “Porque

hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; pero no se imputa

pecado no habiendo ley”. Ahí tenemos al apóstol Pablo refiriéndose

al período de tiempo anterior a Moisés como el período sin

Ley, que es señalado como un período distintivo en sí mismo,

aparte de otro período. Luego nos dice: “No obstante, reinó la

muerte desde Adam hasta Moisés, aun en los que no pecaron á la

manera de la rebelión de Adam“, esto es, los que no pecaron

violando un mandamiento directo de Dios. Se menciona pues un

período anterior a la dádiva de la Ley, que podemos llama edad

Edénica, en la cual tenemos la dispensación de la Inocencia, a

la cual se refiere Génesis 1:28 y 3:6. Allí, en el jardín, se tuvo una

situación única: un Adam y una Eva creados sin pecado, que caen

bajo la influencia del tentador Satanás, la Serpiente, y pecan.

Ahora bien: ¿cuál fue la responsabilidad antes del tiempo de

Pablo? Es obvio que no era la de predicar el Evangelio. Adam y

Eva estaban solos y en una correcta relación para con Dios;

podemos decir que tenían una posición de relativa justicia, pues

cuando fueron creados eran buenos y tenían comunión con Dios.

Tenían noción de que su responsabilidad era la de cuidar el Jardín

y que tenían el privilegio de comer del fruto de todos los árboles

excepto uno, del árbol de conocimiento del bien y del mal.

Fallaron ante la prueba. Pero ciertamente su responsabilidad, su

mayordomía, era totalmente distinta de la que tenemos nosotros

hoy en día. Y cualquiera que reconoce estos hechos, quiéralo o no,

es un Dispensacionalista.

 

Eso es lo que queremos significar por Dispensacionalista. Y

nótese que solo hemos usado la Palabra de Dios; no hemos leido

ni una sola nota de la Biblia de referencias anotada por el Dr.

Scofield; hemos demostrado simplemente que han habido responsabilidades

diferentes en el programa de Dios a través de las

edades y que tales responsabilidades son las Dispensaciones de las

que habla la Escritura. Hemos mencionado: El siglo presente, el

siglo venidero, la edad Mosaica, la edad premosaica y la edad

edénica. Sin usar más que la “Sola Scriptura” hemos, pues,

discernido por lo menos cinco Dispensaciones. Nuestro propósito

ha sido establecer que el principio fundamental de la enseñanza

Dispensacional lo hallamos directamente en la Palabra de Dios.

Ese principio está allí. No es, por lo tanto, ninguna cosa

sobreimpuesta a las Escrituras por Scofield o algún otro enseñador

del pasado. Esto estaba allí en los días de los apóstoles. Se trata de

asuntos estrictamente Bíblicos y que podemos espigar consecuentemente

de las Escrituras mismas en un acercamiento gramaticalliteral-

histórico a la Palabra de Dios.

 

Permítasenos agregar algunos pensamientos más. Aún tratando

con un mínimo de detalle la Edad Premosaica, se nos muestran

ciertas distinciones dentro siempre de ese período. Por ejemplo, el

período de la Conciencia (Gé 4). Caín mató a su hermano Abel y

Dios le puso una señal sobre él “para que no lo hiriese cualquiera

que le hallara” (v. 15). Pero más tarde, en el capítulo 9 del Génesis

Dios establece que a cualquiera que matase a su hermano debía

serle quitada. ¿Contradicción? En ninguna manera: simplemente

un cambio de Dispensación y con ella un cambio de responsabilidad

delante de Dios.

 

Luego llegamos al capítulo 12 del Génesis y hallamos que Dios

elige a un hombre, Abraham, y le da ciertas promesas, tanto para

él como para su simiente. Así vemos que una Dispensación puede

ser hecha para solo una parte, un segmento de la familia humana.

La Ley fue dada sólo a Israel y no a los Gentiles ni a la Iglesia. Es

con las promesas que Dios dio a Abraham, que guiaron su vía

Abraham, su hijo Isaac, su nieto Jacob y los doce hijos de este; sus

vidas fueron ordenadas por las promesas que Dios les había dado

de entrar en la tierra de Canaán, y a ese período, el de los

Patriarcas, le llamamos la Dispensación de la Promesa.

 

Otro factor relevante es que las Dispensaciones o las Edades

pueden cambiar, pero que la verdad dispensacional es continuada

y llevada de una edad a la otra, como una escala ascendente en la

que con cada edad la revelación es mayor. Una vez que Dios revela

Su Verdad esta no cesa de ser verdad, las edades subsiguientes

toman la verdad de las edades precedentes y Dios agrega más para

que haya una intensificación de responsabilidad en cada edad. A

veces ciertas alteraciones son hechas, como por ejemplo, en el

período de la Ley a la Gracia, pero, aunque ciertos principios

morales revelados en el sistema Mosaico del Antiguo Testamento

son continuados en la presente edad de la gracia, entran sin

embargo en el marco de la Gracia como una parte del marco de la

Ley. Si la Ley prometió bendiciones al adherirse a los principios:

“si hace esto serás bendecido”, ahora la Gracia le da la vuelta:

“habéis sido bendecidos con toda bendición en los lugares celestiales,

por lo tanto, vivid según ello”.

 

Es pues evidente que las Escrituras nos presentan y enseñan

una revelación progresiva de Dios al hombre. Consecuentemente,

con cada edad sucesiva tenemos una intensificación de la responsabilidad

del hombre ante Dios. Hoy tenemos más responsabilidad

que la que la que tenían los que vivieron bajo la Ley en Israel.

Israel no tuvo un Evangelio que predicar a todo el mundo, pero

nosotros sí, esta es nuestra responsabilidad que tiene un alcance

universal. Israel debía quedar en la tierra bajo el sistema Mosaico

que gobernaba su vida moral, social, civil y religiosa, y debía

andar en obediencia a Dios, y Dios les colmaría de bendiciones

temporales así como de espirituales; pero el énfasis de la Ley

estaba en las bendiciones temporales, a fin de que los israelitas,

bendecidos por Dios, fuesen un testimonio del Dios verdadero a

las naciones que les rodeaban. Y aunque Israel era un testimonio

en la tierra, sin embargo no tenía un Evangelio que predicar ni

sociedades misioneras: no hubieron sociedades misioneras hasta

Pentecostés.

 

 

 

Importancia del Dispensacionalismo

 

1. El Dispensacionalismo sostiene la verdad de la Palabra

de Dios como ningún otro sistema de interpretación

los hace.

 

Ningún pasaje de las Santas Escrituras puede ser considerado

de poca importancia para el acercamiento Dispensacionalista;

cada pasaje halla su lugar en el plan y en los propósitos de Dios.

Sólo por el acercamiento Dispensacionalistas vemos que las

Escrituras no se contradicen y, consecuentemente, sólo por el

acercamientos Dispensacionalista vemos la verdadera unidad de

la Palabra de Dios.

 

Recuerde, y no lo olvide jamás, que una “Palabra de Verdad

bien trazada” es una Palabra autentificada. Desafiamos a los

opositores al Dispensacionalismo a que demuestren un sistema de

interpretación que considera a la Revelación en su integridad y de

a cada porción de la Palabra su debido lugar. Cabe aquí una

pregunta: ¿Por qué los opositores del Dispensacionalismo evitan

libros como los de Ezequiel y el de Zacarías, por ejemplo, así

como el de Apocalipsis, en cuanto estos hablan de la gloria

Milenial de Israel? Si se niega que ha de haber un reino Milenial

de Cristo en la tierra después de Su segundo advenimiento,

entonces no se pueden tratar esos pasajes en Ezequiel, Zacarías y

Apocalipsis. Si uno lee los comentarios de los Amileniaristas y

luego toma conciencia de las interpretaciones del

Dispensacionalismo probará todo ello y no abrigo la menor duda

de la posición que adoptará. Pruébelo.

 

2. Una breve palabra acerca de los esfuerzos y resultados

del Dispensacionalismo.

 

Primero. Estimula el amor por la Palabra entre el pueblo de

Dios. Y en cuanto a los opositores que han calumniado a la Biblia

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Anotada de Scofield y ridiculizado sus notas, cabe preguntarles:

¿Han producido ellos alguna Biblia con referencias que establezca

su interpretación, e inspiran y alientan sus enseñanzas el

establecimiento de clases Bíblicas en los hogares y en las Iglesias

locales? Les desafiamos en esa línea.

 

Segundo. El Dispensacionalismo enfatiza un ministerio centrado

en la Palabra de Dios y no en las filosofías de los hombres

ni en la así llamada “acción social“. La Biblia, para los

Dispensacionalistas, es la única autoridad en doctrina y prácticas.

El presente movimiento de Iglesias Bíblicas Independientes es

básicamente Dispensacional en su acercamiento a la Palabra de

Dios y el Señor está bendiciendo dicho movimiento hay en día

como a ningún otro.

 

Tercero. Un factor vital es que el testimonio del

Dispensacionalismo se mantiene por los Fundamentos verdaderos

de la Fe. Esto es muy importante. No hay liberalismo dentro

del Dispensacionalismo. Pero dentro del campo de los Amileniaristas

se hallan muchos “compañeros extraños”. El Romanismo es

Amileniarista y, triste es decirlo, encontramos también Amileniaristas

entre los de Teología Conservadora Reformada. Quede

claro aquí: ni el Liberalismo ni el Romanismo son compatibles

con el Dispensacionalismo. Debe acreditársele al Dispensacionalismo

que el Liberalismo no le es compatible ni podrá serlo jamás,

por la razón fundamental de que el Dispensacionalismo cree en la

absoluta Inerrabilidad de las Santas Escrituras, y en Su Inspiración

Verbal y Plenaria. El Dispensacionalismo está basado en una

Palabra Inerrable. Y porque esa Palabra es Inerrable, es que

queremos saber de su interpretación gramatical, literal e histórica.

 

Quiera el Señor desafiar nuestros corazones a la luz de estas

verdades para que leemos Su Santa Palabra a la luz del acercamiento

Dispensacionalista. AMÉN.